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离娄章句下·第二十八节
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’
是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
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两点可以记之：
有人两横逆于君子，君子反躬自省，己有无不仁无礼，己无不忠，如其横逆如是，则其人为妄人禽兽哉。
君子遇妄人而忧，

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如之奈何？如舜而已。即便有一朝之患，亦无所为虑矣。
舜大智且孝母友弟，兼有容人之能。
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谷梁传
哀公十四年
十有四年春，西狩获麟。引取之也。狩地不地，不狩也。非狩而曰狩，大获麟，故大其适也。其不言来，不外麟于中国也。其不言有，不使麟不恒于中
国也。
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狩不适时，获麟不合规律，孔子则生大道衰之感。

杜预曰：“孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？’此制作之本旨。”
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此即为感麟说，天将降大任于斯人也，舍我其谁。

公羊传
十有四年，春，西狩获麟。何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？称西言狩，尊卑未分，据无王名。
解云：谓有圣帝明王，然后乃来，则知不应华夏无矣。然则以其非中国之常物，故曰非中国之兽，不谓中国不合有，若似昭二十五年“有鹳鹆来巢”之下，传云“何以书？记异也。何异尔？非中国之禽也”之类是也。若然，皆非中国之物，鹳鹆言有来，而麟不言有来者，正以麟是善物，《春秋》慕之，欲其常於中国，非今始有，非今始来之义，是以《穀梁传》云“其不言来，不外麟于中国也；其不言有，不使麟不恒於中国也”是也。

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同谷梁解。
解云：若今未大平而麟至者，非直为圣汉将兴之瑞，亦为孔子制作之象，故先至。故《孝经说》云“丘以匹夫徒步，以制正法”，是其贱者获麟，兼为庶人作法之义也。
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此说以贱者获麟，拟孔丘自谦之意。

有以告者曰：“有麕而角者。”孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”见时无圣帝明王，怪为谁来。
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此皆言孔子感盛衰之道，审治乱之世。

解云：即《孔丛》云“叔孙氏之车子曰鉏商，樵于野而获麟焉，众莫之识，以为不祥，弃之五父之衢。冉有告孔子曰：‘有麏肉角，岂天下之妖乎？’
夫子曰：‘今何在？吾将观焉。’遂往。谓其御高柴曰：‘若求之言，其必麟乎？’到，视之曰：‘今宗周将灭，无主，孰为来哉！兹日麟出而死，吾
道穷矣。’乃作歌曰‘唐虞之世麟凤游，今非其时来何由？麟兮麟兮我心忧’”是也。然则此告者，其冉求也。若以《孔丛》合之此传，则乡云薪采者
，还是鉏商也。而《春秋》不言之者，略微故也。不言为汉获之者，微辞也。故《春秋说》云“不言姓名为虚主”，宋氏云“刘帝未至，故云虚主。若
书姓名，时王恶之”，是其义也。
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此说过于附会

解云：《春秋说》云“麟生於火，游於中土，轩辕大角之兽”。然则麟为土畜而言木精者，正以《公羊说》云“麟者，木精，一角赤目，为火候”。既
为火候，是木之子，谓之木精亦何伤？旧云木生火，火生土，麟为土畜，亦受气于祖，性合人仁，故为木精也。庶人采薪，本供庖爨，意欲燃之，故曰
采薪，庶人燃火之意也。木虽生火，火复烧木，即汉以火德承周之后而能灭之，故曰此赤帝将代周居其位也。云故麟为薪采者所执，其若不然，麟为异
物，体形不小，薪采只夫，宁能轻获之乎？
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此皆上一说之意，为董仲舒之流所强解。

今日读玄怪录柳归舜篇，僧孺假凤花台口，扬汉魏诗风，抑南朝薛道衡、江总，称其非不靡丽，殊少骨气。
遂翻出其名句：
飞魂同夜鹊，倦寝忆晨鸡。
暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。
又有：
空庭聊步月，闲坐独临风。
其句有清奇之象。
思僧孺之言也未必不是。其诗句自有其靡丽铺叙之处。自古有言人如其文，但实则并不能二者并论。古时为官宦者，若无祖上积功，则必先取功名。有才学方能仕进，才学之道不过怡情，有才学也未必能经天纬地，济世救国。薛道衡在隋文帝时，不仅才高当世，其人对天下大势也有见地，高颖对其评价：【君言成败，事理分明，吾今豁然矣。本以才学相期，不意筹略乃尔。】就是说本来以为他就是个文人罢了，没想到也对时局颇有先见之明。杨素一向傲慢无礼，朝臣之内，看得上眼的同僚也只有高颎、牛弘和薛道衡。然而文士尽管才名清显，若性格狷介，看人如阮籍自带青白眼，自然有政治上的风险。

隋文帝在位时，曾奉劝薛道衡诫之以迂诞，就是告诉他不要太迂腐不知进退。文帝在时他的仕途基本顺利，【道衡久当枢要，才名益显，太子诸王争相与交，高颎、杨素雅相推重，声名籍甚，无竞一时。】但开皇年间，他还是遭受流放，当时的晋王杨广（隋炀帝）【时在扬州，阴令人讽道衡从扬州路，将奏留之。道衡不乐王府，用汉王谅之计，遂出江陵道而去。寻有诏征还，直内史省。晋王由是衔之，然爱其才，犹颇见礼。后数岁，授内史侍郎，加上仪同三司。】按照现在的人情世故看，虽然薛道衡看不惯杨广，但是以杨广在历史上的恶名，居然仍爱其才，不以为忤，犹颇见礼，当政后仍授予薛道衡内史侍郎，仪同三司，不能不说也算是礼贤下士了。

杨广即位后，对道衡本想以秘书监待之。薛道衡到京后，上【高祖文皇帝颂】，不想杨广小心眼之至，对苏威说：【道衡致美先朝，此《鱼藻》之义也。】鱼藻是诗经中的一篇，意为讽刺当时的周幽王只知宴饮不知国事，不如其先祖武王。于是改拜其为司隶大夫。薛道衡仍然不清楚自己做了什么，甚至司隶刺史房彦谦劝其【杜绝宾客，卑辞下气】，薛道衡仍然执迷不悟，直至最后薛道衡因为朝议新令，惹怒了杨广，被下令执法者勘之。到了这个时候，薛道衡仍然认为自己并无大过，让宪司早点断案，以为杨广迟早会赦免他，甚至让家人【具馔，以备宾客来候者】，最后杨广派人来让他自尽，他仍没能回过神来，宪司只好【缢而杀之，妻子徙且末。】天下冤之。

初看薛道衡之死只能算是他识人不明、恃才傲物。然而自古能仕者，必有上进之心，隋炀帝即位后，也是薛道衡自己上书请求从番州刺史回到朝廷。所以薛道衡自认为是几朝元老，身为一代文宗，位望清显，与之结交皆为海内明贤，甚至同权倾朝野的杨素也素来交好，又无大过，自能善始善终。却没料到杨广的一直记着之前热脸贴冷屁股的事儿，到底随便找了个借口把他办了，虽天下冤之，以杨广的恶名，天下人又能拿他怎么样。

薛道衡未能善终这件事，还有个人值得一提，就是裴蕴。隋书中说裴蕴【善候伺人主微意，若欲罪者，则曲法顺情，锻成其罪。所欲宥者，则附从轻典，因而释之。是后大小之狱皆以付蕴，宪部大理莫敢与夺，必禀承进止，然后决断。蕴亦机辩，所论法理，言若悬河，或重或轻，皆由其口，剖析明敏，时人不能致诘。】。这种人无论哪个时代都是很可怕的，因为他不但能上伺圣意，还能歪曲法礼以顺情，也就是好坏死生全看他的红口白牙。而逻辑清晰，善为机辩，杨广的心思他自然知道，于是他报告杨广说：【道衡负才恃旧，有无君之心。见诏书每下，便腹非私议，推恶于国，妄造祸端。论其罪名，似如隐昧，源其情意，深为悖逆。】自然正中杨广下怀。

所以薛道衡虽一代文宗，然委身仕途，又不能避其凶险，又不能结朋党自保，遇明君尚可善终怀老。若遇奸佞，则必遭其侮。七十岁仍欲仕进为官，其不智甚矣，连累妻子流放新疆，其后人生死未卜，岂不可惜可叹。

清水20161006

唐代确立了儒释道三教的概念。这与魏晋中原文化同其他各族文化融合产生的结果有关，实际上唐代不仅确立了儒释道在正统文化中的地位，还接纳了摩尼教、祆教等被称之为三夷教的异族宗教。而宋朝最初的太祖、太宗和真宗皇帝对待三教的态度也是无偏倚的。虽然中国的皇帝大多喜欢本土的道教，整日琢磨如何修炼内丹甚至大举飞升，但是并没有因此限制其他宗教的发展。

有趣的是佛教作为宗教进入中国是在公元前一世纪左右，而儒家被汉朝确立大一统地位则是在东汉，确定是晚于佛教作为宗教的身份的。当时，从教义上，也没有儒教十三经的概念，最初儒家经典只有易、诗、书、礼、春秋五种，又称之为五经。还有一部孝经，一直作为儒家弟子入门学习的读物。甚至到魏晋六朝的时候三教也都是各自发展，彼此并无大小强弱之分。儒教对国家产生莫大影响力则是在进入宋代以后，当时从传统儒学（汉至唐的古文经学），衍生出新学（需要结合王安石变法来看）、道学、理学、心学等。宋代是儒学发展的鼎盛阶段，特别是进入南宋后，程朱理学、陆王心学产生。直至明代理学成为正统的儒家代表学说。

宋代对于儒家经典已经扩充到以《易》《书》《诗》《左传》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》为参考的九经，也就是从九经出发来规范士大夫的精神和行为准则。

南宋朱熹创立的理学被地方的士大夫们接受后，强化了三纲领八条目的重要性。三纲八目讲求的是内圣外王。所谓内圣就是追求内在的自我的发展，外王则是要求自我的发展最终要为外部世界所用。即孟子所谓穷则独善其身，达则兼济天下。

在儒家经典【大学】里，指出了三纲领的内涵：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。八条目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八条目可以作为想达到三纲领的实施方法来看，八条目的解释非常多，就我个人看来，我更倾向于把它如下理解：格物、致知可以获得学识从而获得修身、齐家、治国、平天下四项目标的知识，而诚意、正心则可以保障正确的、不偏斜的按照目标来发展自我。修身、齐家、治国、平天下之间则是从个人责任到实现自我诉求的一种递进关系。
历代帝王和统治者正是通过三纲八目将力求仕进，做有为之人的年轻士子们，逐步从个人的自我要求向为国为天下的方向引导。这种伎俩从开始便一直影响着年轻士子模糊的治学观念和理想诉求。

现代社会渐渐淡漠的族群关系在宋明之际还十分牢固，三纲八目不仅确立了为人立学之初的目标，还要让人知道为了达到为国为天下的终极目标前，还须明了修身、齐家这样的概念，而齐家则是为巩固族群关系的关键。其实不论何种宗教学说，必然要通过对个人的自我要求规范，来实现最终蛊惑拉拢一群人的目的。所以儒家对三纲领八条目的解释众说纷纭，其中比较重要的区别就在于对三纲领的解释上。

明明德是要求自己要理解什么是光明的德行，止于至善是做事精益求精，直到将事情做到完善完美恰到好处的地步，并保持这种状态不变。在止于至善就是保持一种中立的状态，不偏不倚，恰到好处，所谓中庸也。

这两条纲领没有太多问题，有问题的是亲民这条纲领，程朱认为亲民为新民之误，因此程朱理学是从新民的角度去解释这条纲领的，即要求人做自新之民，能够自新才能不断进步不断完善。而明代王守仁代表的心学则坚持亲民的说法。传习录中有对亲民一说的深入探讨：
【先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”】
从王阳明的阐述来看，朱熹与他观念的区别在于，朱熹将亲民一条作为人对内对己的一种诉求，要求人能自新，有改造优化自身之意。而王阳明则将亲民理解为，以上位者亲敬百姓人民，修己以达到亲民之目的。如此可见虽然两种解释都要求对自我进行改变，但目的不同，境界也不同，显然王阳明之说更贴近儒家传统的认知。

三纲八目是所谓儒家经典的概括，类似近些年很多人流行背诵佛教之心经一样，我们可以通过简短的概念阐述了解到儒家经典文化的要义，当然这种要义经过不同时代和人文观念的洗礼，已经支离破碎，很难做出统一全面有说服力的解释，但是人应该通过对内而外来要求自己，借用评价王文成公的一句话来说就是：成天下之大功，举内圣外王之学，环而萃诸一身。

清水 20161005

记得初高中历史课本上并没有记载庆历改革这件事，或许是我年久记不清了也说不定。
但是又逢十月一，中华人民共和国政府建立六十七周年，我倒忽然想起庆历改革这件事来。
庆历改革持续了一年零四个月
从庆历三年（1043年）开始，到庆历五年（1045年）结束。

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庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。。。。 初中我们就背过这段文字。
岳阳楼记写于庆历六年（1046年）九月十五日，正值庆历改革失败后的第二年。范仲淹写出了名句【先天下之忧而忧，后天下之乐而乐】、【不以物喜
，不以己悲】。他当时是出于怎样的情况和心情写下这些话的呢？

宋仁宗在位后期，正值北宋建朝八十余年，政治弊端和社会危机严重，官僚机构庞杂、冗兵、冗费、财力不足。兼且面临辽和西夏的外部威胁以及农民起义和各种兵变，说是内外交困也不为过。

范仲淹走上庆历改革的道路是从庆历三年八月开始的，范仲淹虽是文臣，但在庆历改革之前有过领兵作战的经历，这与宋初奉行的重文轻武有关，文官在当时的职权是很大的。五个月之前，吕夷简刚被罢为司徒，兼修国史，与议军国大事，也就是名义上的退休顾问了。而范仲淹以参知政事，富弼以枢密副使上任。参知政事相当于当时的副宰相，同枢密使、枢密副使、同中书门下平章事共为宰执。
此后一系列改革在宋史中的记载如下：
【庆历三年冬十月丙午，诏中书、枢密同选诸路转运使。丁未，诏县令佐能根括编户隐伪以增赋入者，量其数赏之。壬戌，诏二府颁新定磨勘式。
庆历三年十一月丁亥，更荫补法。壬辰，限职田。
庆历四年正月辛卯，太常礼仪院上新修《礼书》及《庆历祀仪》。
三月乙亥，诏天下州县立学，更定科举法，语在《选举志》。
庆历五年正月乙酉，范仲淹、富弼罢。丙戌，杜衍罢，以贾昌朝同中书门下平章事兼枢密使、集贤殿大学士，王贻永为枢密使，宋庠参知政事，吴育、
庞籍并为枢密副使。
庆历五年二月辛卯，诏罢京朝官用保任叙迁法，又罢荫补限年法。】
上面一系列措施涉及到了废除磨勘制度来严明官吏黜陟，限制官吏恩荫继承，将进士科的诗书考察改为对经义理解的考核，重新厘定和分配官员职田。
这些措施的一部分在改革失败后即遭撤销，但也有一部分，例如科举改革对此后的王安石变法产生一定的影响。
参与这次改革的人有范仲淹、富弼、韩琦，以及谏官欧阳修、蔡襄、王素、余靖等人。
明宪宗时，邹智对仁宗执政时的这些人评价如下：【昔宋仁宗知夏竦怀诈则黜之，知吕夷简能改过则容之；知杜衍、韩琦、范仲淹、富弼可任则不次擢之。】由此可见后人对庆历改革派的评价是很高的。

这批人中大部分都出生于宋辽订立澶渊之盟后，没有经历过战争，没有政治上的深谋远虑，但却饱含对政治的改革动力，但政治上的不成熟也是其最后失败的原因之一。此外，在范仲淹上呈给仁宗的【答手诏条陈十事】中有半数以上触动了保守派贵族的利益，这些激进的措施虽有仁宗支持，但是由于缺乏系统内部的支持，很快就宣告失败了。

同后来影响极大的王安石变法相比，庆历改革的时间太短，过早的被既得利益的官僚贵族所扼杀。但是其历史意义重大，可以说是开启魏晋六朝及唐以来，祛除陈腐政治的先河。

虽然事隔近千古，但庆历改革对今天的中国未尝没有借鉴之处，无论政治、教育、文化、官员的选拔与升降还是中央政令的施行，这两个时期都有太多相似之处。然而宋仁宗一时之慨，有范文正公、王文公之辈为之驱策，而今虽风物大盛，却几无可用之人和识人之见，岂不可叹。
庆历改革和后来的王安石变法虽然结局并不理想，但是的确为宋朝之后的士大夫建立了政治上和学术上的典范，甚至影响到明清直至近代的学人们。几百年后，日本德川家族的德川光国，受明遗民朱舜水的影响，将自己的庭院取名为后乐园。典自然出自后天下之乐而乐的意思。

西晋石崇与绿珠的故事，常被当作权贵宠爱丫鬟，丫鬟又以忠义报主来看待。
绿珠据说姓梁，白州双角山人。传说群盗劫持绿珠母女，为石崇所救。也有说绿珠是被石崇用珍珠换回的。
世传绿珠人美善舞能歌。
石崇（字季伦，小名齐奴）是为金谷二十四友之一，虽有诗名，然传言更甚者是其劫掠商贾、豪侈斗富以及谄事权贵之行。
我们读史难免总是受史家正义之笔的影响，喜好将历史人物分为三六九等，奸佞者必奢侈、淫乱、颠倒、不忠不义。

石崇其人虽以同权贵斗富而闻名，然而我们也可从一些前人对他的评价，和魏晋时的文化思潮来对他进行多个角度的分析。

石崇的父亲是西晋开国元勋，去世前并没有将财产分给石崇，只是说：此儿虽小，后自能得。倒是知子莫若父。石崇与王恺、羊琇之流在炫富方面，史料仅仅记载其端行。并未究其原因。试想以金谷二十四友之名，断无与皇亲国戚等俗辈争胜之必要。

晋书记载石崇，说他少敏慧，勇而有谋。年二十即有能名。其父因辅助晋武帝司马炎登上皇位，兼以崇为功臣之子，因此器重石崇也是情理之中。石崇不仅聪明有才气，而且任侠无行检，也就是今天所谓的风流才子兼京城恶少的结合体了。他的财富积累据说是因为劫掠远来的使者和客商，致富不赀。其任性之处不光是打家劫舍。他被征为大司农之职后，征书未到，他就跑掉了，免去他的官后，隔不久皇帝就又拜他为太仆，升为征虏将军，持 皇帝的信物，监视徐州的军队。可见皇帝对其专宠的态度。
石崇和徐州刺史高诞在酒席上吵闹起来，先被免官，后来又被拜为卫尉，这也是石崇被称为石卫尉名称的由来。 他谄事权贵的名声也是从这里开始的。贾谧是当时的皇后贾南风的外甥，传说当时的美男子潘岳（又称潘安）与石崇皆对贾谧攀附。石崇被传的最多的就是，贾谧外出，与石崇相遇，崇必降车路左，甚至在贾谧车行后，望尘而拜。这个望尘而拜之举是最不被史家所看好的，自然石崇的小人行径也被记载下来。

尽管财富与官位兼具，石崇却未必是大家想象的无法无天，恶事做尽。

其德行可从一小事见出，刘舆兄弟被与石崇斗富的皇亲王恺所嫉妒，一次王恺借饮酒之机留宿他们，意图坑杀二人，石崇知道后，连夜奔赴王恺府上，逼问二刘所在，王恺来不及藏起来二刘，被石崇从后斋中找到并带走，并告诫二刘，年纪轻轻的不要轻易留宿人家。这件事也可以看出石崇的任侠之举。

关于金谷园的传说很多，晋书记载金谷园为石崇在河阳金谷有一别馆，一名梓泽，平时和金谷二十四友帐饮于此。而绿珠是他所宠爱之人，因此为绿珠在金谷园建造了崇绮楼。

石崇的财富积累到让身为皇室宗亲的王恺忄兄然若失的地步。但是从中也能看出石崇做事有一套自己的办法，他为了让客人到来的时候能及时吃上难煮熟的豆粥，将豆子提前蒸熟。为了冬天能吃到韭萍齑，就将韭萍齑和麦苗混合，可以放到冬天。
提到他的抱负和人生态度，晋书中也有一段评议，石崇和王敦到太学见到颜回和原宪的塑像，石崇感慨万千，王敦夸赞石崇的行径和子贡相去较近，然而石崇并不认为这是对自己的夸赞，他说士人应该身份与名望备具，而不应该过以破瓮当窗的日子。这种观念在当时也许过于鄙薄，但在今天与世人的观点非常近似了。我虽不赞成这种名利具备的观点，但也许石崇认为获得超脱的人生境界与获取名利并不冲突吧。

永康元年，皇后贾南风被叛乱的赵王司马伦所杀。贾谧被赵王伦杀掉后，石崇本该敛气息声，但奈何被小人孙秀盯上，孙秀过去拿石崇没办法，现在赵王伦得势，就直接派人向石崇索要绿珠。但石崇虽有家奴八百，唯爱绿珠一人，在尽出数十个携香披罗的美女后，孙秀派来的人仍不满意，言道：君侯博古通今，察远照迩，愿加三思。 石崇仍不答应，孙秀因此大怒。乃使计图石崇。石崇当时在崇绮楼摆宴，等到孙秀派来的兵士到了崇绮楼下时，石崇估计当时万念俱灰，竟谓绿珠：我今为尔得罪。这也是我最不佩服石崇之处，仗义之处前面已有，何必在最后关头露出埋怨的话。让妇人生出愧疚之心。绿珠按今天的话来说，还是要脸面的，哭诉说道：当效死于官前。从崇绮楼上跳下身亡。

后人多从绿珠报恩保节的行为出发，而刻意不提石崇的言行。杜牧在【金谷园】诗句中写道：日暮东风怨啼鸟，落花尤似坠楼人。古往今来的诗人自然被烈女义婢的行径感动，宋乐史中也记载：盖一婢子，不知书而能。感主恩，愤不顾身。其志烈懔懔，诚足使后人仰慕歌咏也。

然而对于石崇来说，绿珠之死生，和他的行径虽然有关，但是我们也应该知道孙秀有杀他的念头不假，但未必非要以绿珠为借口而杀他，无非是看他规不规矩而已。魏晋清议清谈之风催生了很多为了风骨和气节而不顾生死之人，例如孔融，嵇康之辈。石崇虽然人品未必全佳，但数件小事也可看出其为人并非单纯追名逐利不顾身后事之人，因此绿珠之死，对石崇来说，除了喜爱恋慕之外，也许还有一丝作为名士风流的自赏，不肯轻易向孙秀之流低头之意。

晋惠帝复位后，以九卿之礼安葬石崇。封其从孙为乐陵公。
房玄龄说石崇，学乃多闻，情乖寡悔。概括的很是。但是在当时魏晋名教大盛，崇尚清议，人人摆出一副众人皆醉我独醒的姿态，石崇的任意妄为，诗情才意，虽千万人吾往矣的气概，为红颜不惜撕破权贵脸皮的姿态，不是那个时代的主旋律，也不为后世孔教所容。但也许正是这种姿态，才让他在历史的典籍中有那么一丝鲜活的感觉。

夏日午后，阳光甚烈，树影斑驳，点点光影顺着小楼外的石阶攀上躺在摇椅里的人身上。木桌一台，清茶一壶，酸果子一盘，除门前狗吠几声，人迹少至。聆听这曲，直到夕阳斜下，下班的人陆续回来，嘈杂声起，你仿佛从隔世里回头望了这边一眼。。。

大爱蒋调剑阁闻铃曲，并制作了lrc 骆玉笙和蒋月泉的剑阁闻铃，起初还是喜欢评弹的感觉，声音软糯，缓缓道来。曲调虽平实，实则委婉多端。京韵大鼓版的剑阁闻铃成就了骆玉笙，丝弦鼓箭甚是孤零，词却是我最喜欢的。初听声音并不喜欢，一位上了年纪的大妈宛如自言自语，仿佛在诉说事不关己的一个传闻，久听却有一种冷静、若有若无、刻骨铭心、五味杂陈的意韵。

此后，每逢上下班的路上，戴着耳机，反复放这两曲，虽百听仍不厌。久之，则不但声韵熟悉，连评弹的吴侬软语也大多记住了。

曲虽如此，李杨二人的故事却千百年来传诵不止。
剑阁，夏商时天下九州，剑阁属梁州，至唐天宝间，改剑州为普安郡，复又名剑州。民国二年，始称剑州为剑阁县。京韵大鼓版的剑阁闻铃词作者据传为喜晓峰所做。其人为满洲镶黄旗人。曾任大理寺寺丞。词起初被山东大鼓传唱，终成于京韵大鼓骆玉笙。
【洒窗棂点点敲人心欲碎，摇落木声声使我梦难成。
当啷啷惊魂响自檐前起，冰凉凉彻骨寒从被底生。
孤灯儿照我人单影，雨夜同谁话五更。
从古来巫山曾入襄王梦，我何以欲梦卿时梦不成。
莫不是弓鞋懒踏三更月，莫不是衫袖难禁午夜风。】

曲子唱到此处：聚神听者必五内不能自己。骆玉笙的弓鞋两字发音极有韵味，唱至此处，唇齿声音已与词境融为一体。

有时候冥想自己站在山高处的凉亭里，亭外风声呼哨，大雨忽至，远处群山环抱，云气弥漫，秋草起伏，黄叶散荡于山谷间，雨迹中飘渺传来鼓韵人声，悠想当年明皇杨妃的种种不甘，世人纵有千般惋惜，亦不能抵挡乱世中人情冷漠，又何必苦情伤悼。

旧唐书载：【龙武大将军陈玄礼奏曰：“逆胡指阙，以诛国忠为名，然中外群情，不无嫌怨。今国步艰阻，乘舆震荡，陛下宜徇群情，为社稷大计，国忠之徒，可置之于法。”，“诸将既诛国忠，以贵妃在宫，人情恐惧。”上即命力士赐贵妃自尽。】又有：【及潼关失守，从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰“贼本尚在”，盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已，与妃诏，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗于驿西道侧。上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰：“龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。”乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。】

及此可见，贵妃死于玄礼与时为太子的肃宗合谋，三十八岁的容颜尤让玄宗念念不忘，余生视香囊画影于殿中，其心戚戚然也。

剑阁乃姜维遇钟会后退守处，为汉中要地。隋高祖杨坚为扬州总管时，益州总管王谦以匡复为辞反，屯兵剑阁，陷始州，始州即为今四川剑阁县。圣历二年（武后年号）当时的剑阁分为普安、永归、阴平三县，置剑门，县界大剑山，即今梁山。距该处三十里，即为西晋张载刻剑阁铭之所。剑阁铭中写有：【惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。】

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以下附京韵大鼓和评弹唱词两种：

剑阁闻铃 骆玉笙
马嵬坡下草青青，
今日犹存妃子陵。
题壁有诗皆抱恨，
入祠无客不伤情。
万里西巡君请去，
何劳雨夜叹闻铃。
杨贵妃梨花树下香魂散，
陈元礼带领着军卒保驾行。

叹君王万种凄凉千般寂寞，
一心似醉两泪如倾。
愁漠漠残月晓星初领略，
路迢迢涉水登山哪惯经。
好容易盼到了行宫歇歇倦体，
偏遇着冷雨凄风助惨情。
剑阁中有怀不寐唐天子，
听窗外不住的叮当连连的作响声。
忙问道：“外面的声音却是何物也？”
高力士奏：“林中的雨点和檐下的金铃。”
这君王一闻此言(哪)长吁短叹，
(啊)说：“正是断肠人听断肠声啊！”

似这般，
不作美的铃声，
不作美的雨呀，
怎当我割不断的相思，
割不断的情。
洒窗棂点点敲人心欲碎，
摇落木声声使我梦难成。
当啷啷惊魂响自檐前起，
冰凉凉彻骨寒从被底生。
孤灯儿照我人单影，
雨夜同谁话五更。
从古来巫山曾入襄王梦，
我何以欲梦卿时梦不成。
莫不是弓鞋懒踏三更月，
莫不是衫袖难禁午夜风。
莫不是旅馆萧条卿嫌闷，
莫不是兵马奔驰心怕惊。
莫不是芳卿心内怀余恨，
莫不是薄倖心中少至诚。
既不然神女因何不离洛浦，
空教我流干了眼泪(呃)盼断了魂灵。

一个儿枕冷衾寒卧红罗帐里，
一个儿珠沉玉碎埋黄土堆中。
连理枝暴雨摧残分左右，
比翼鸟狂风吹散各西东。
料今生璧合无期珠还无日，
但只愿泉下追随伴玉容。
料芳卿自是嫦娥归月殿，
早知道半途而废又何必西行。
悔不该兵权错付卿义子，
悔不该国事全凭你从兄。
细思量都是奸贼他把国误，
真冤枉偏说妃子你倾城。
众三军何仇何恨和卿作对，
可愧我想保你的残生也是不能。
可怜你香魂一缕随风散，
却使我血泪千行似雨倾。
恸临危，
直瞪瞪的星眸咯吱吱皓齿，
战兢兢玉体惨淡淡的花容。
眼睁睁既不能救你又不能替你，
悲恸恸将何以酬卿又何以对卿。
最伤心一年一度梨花放，
从今后一见梨花一惨情。
我的妃子呀一时顾命诬害了你，
好叫我追悔新情(啊)忆旧情。

再不能太液池观莲并蒂，
再不能沉香亭谱调清平。
再不能玩月楼头同玩月，
再不能长生殿内祝长生。
我二人夜深私语到情浓处，
你还说恩爱的夫妻世世同。
到如今言犹在耳人何处，
几度思量几恸情。
窗儿外铃声儿断续那雨声更紧，
房儿内残灯儿半灭御榻如冰。
柔肠儿九转百结百结欲断，
泪珠儿千行万点万点通红。
这君王一夜无眠悲哀到晓，
猛听得内宦启奏请驾登程。

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剑阁闻铃 蒋月泉
峨眉山下少人经
苦雨凄风扑面迎
逍遥马坐唐天子
龙泪纷纷泣玉人
思量起，泪如倾
青鸾彩凤两离分
而今追忆到长生殿
人影衣香七夕盟
说什么生同罗帐死同陵
陈玄礼，他太无情
阳奉阴违负朕恩
以至于禄山兵变在范阳城
妃子呀
你的香魂渺渺归何处
返魂香难觅欠调停
要见你贤妃只好见白绫
我见绫如见你贤妃貌
忍心竟然撇寡人
妃子啊
并不是我江山情重倒美人轻
有那高力士跪当今
说道善保龙躯帝主尊
想水往东流总难再返
月缺花残碎镜屏
杨娘娘已死她岂能生
请加鞭追赶羊肠道
但闻何处滴铃声
鸟啼花落夜沉沉