『喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也』 喜怒哀乐，代表人的各种心态和情绪。受到触动，却没有考虑以何种程度的情绪表达出来的时候，是人依赖自觉和天性的，有了考虑，强化或弱化了情绪的表达，就不符合对“中”的要求了。如果表达出来，却符合人之天性，不偏不倚，恰到好处，自然而然，就是“发而皆中节，可以谓之和”了，“和”就是上面那句话的终极目的。
圣人以为中是人之根本，和是万事皆备的必要。 古人喜欢讲天性，天命，天人合一，又将这种追求称之为修道，不仅著书立说，还言传身教。概括为：『天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。』 但本性既是天道，又怎么能够教化，古人不信邪，我却颇不以为然。 不然，怎么几千年过去了，人却变得越来越渣。 率性而为，遵循天道，做事不偏不倚，不窝藏私心，亲历亲为，循其固有之本性，做到最好，体用如一，这就是祖宗们所说的中庸了。 只有不循其本性，才开始自私自利，才忘记初衷，患得患失，无体无用，终失其所。
子又曰：『道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。』 孔圣人的时代就知道了，凡人做事要么是聪明过头，要么是愚不可及。 几千年来，竟未有改观。 他又说：『君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。』 诚不我欺，小人是越来越肆无忌惮了，君子却并没有“而时中”。 国人性冷僻，见不得人好，见人行小恶而恐其不宣，见人行大善又妄自揣度其衷。天天盯着别人的好坏，自己做事却无所不用其极，莫说中庸，恐怕做事从来也不会考虑是否得当。
苏黄门说：『喜怒哀乐之未发谓之中，就是六祖所谓不思善恶之谓。发而皆中节谓之和，即六度万行是也。』 人的天性未必是不思善恶，却终将因为善恶忘记天性，对很多人来说六度万行不是目的，而是成功的必要手段。至此，所有圣人的训示都不起作用了，因为没人去遵从它，道之不行久已。 『天下国家,可均也；爵禄,可辞也；白刃,可蹈也；中庸不可能也』 仲尼想不到的是，几千年后的今天，不但国家不可均也，众人见爵禄必群起而撕逼，见白刃，则脚踏他人尸首而越，中庸不但不可能也，天性也变得凉薄起来。